6月20-21日，濟(jì)南這輪核酸檢測貼紙上的人物是鄒衍。對于鄒衍這個名字，多數(shù)人并不熟悉，但是說到“陰陽五行學(xué)說”，很多人就不陌生了。戰(zhàn)國濟(jì)南人鄒衍是先秦陰陽家的集大成者，也是中國歷史上最負(fù)盛名的陰陽家代表。他正式創(chuàng)立陰陽五行學(xué)說，他還創(chuàng)造了視野開闊、格局宏大的“大九州”說，在中國古代史上有著非同小可的重要意義。

　　鄒衍大約生于齊威王二年(前355)，逝于齊襄王十九年(前265)，卒年約90歲。在講鄒衍之前，應(yīng)該先談下稷下學(xué)宮。戰(zhàn)國時代齊國成立稷下學(xué)宮，呈現(xiàn)“百家爭鳴”的繁榮局面。齊威王時，稷下學(xué)宮開始興旺，淳于髡等人也來此講學(xué)，孟子和荀子也先后一度在稷下學(xué)宮游學(xué)。齊宣王即位(前319)后，稷下學(xué)宮達(dá)到全盛時期，孟子、荀子這些學(xué)術(shù)大師又相繼返回。鄒衍晚于孟子，大約與荀子同一時期在此講學(xué)。這些學(xué)士們在學(xué)術(shù)上各持己見，交流辯論和傳授后學(xué)。儒家、道家、法家、名家、陰陽五行家和縱橫家等等各有其代表人物在這里活動。鄒衍則是陰陽五行家中最有影響的大師。

　　鄒衍關(guān)于五行的著作有《鄒子》49篇，《鄒子始終》56篇，惜兩書均已佚失。鄒衍的主要思想成就是正式創(chuàng)立陰陽五行學(xué)說，該學(xué)說又可分為“五行相生說”和“五行相勝說”，以及演繹歷史發(fā)展規(guī)律的“五德終始”說。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，是“五行相生”的轉(zhuǎn)化形式。水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水，是“五行相勝”的轉(zhuǎn)化形式?！拔宓陆K始”的歷史哲學(xué)，則用來解釋歷史上朝代更替興廢的原因和規(guī)律性。鄒衍認(rèn)為，“五行生勝”不僅決定著自然界的變化，也決定著人類社會的更迭。虞、夏、商、周的歷史演變，就是五行生勝演變。他按照土、木、金、火、水相勝的演變的規(guī)律，推斷出“代火者必將水”的結(jié)論。這種理論為歷史演進(jìn)和社會發(fā)展設(shè)計了一種模式。

　　除了“陰陽五行學(xué)說”，鄒衍他還創(chuàng)造了視野開闊、格局宏大的“大九州”說。他試圖將宇宙各個部分連貫成為一個整體，并給予總體的認(rèn)識和說明。鄒衍認(rèn)為：中國為赤縣神州，而神州內(nèi)部細(xì)分為九州，這九州就是《禹貢》所載之九州。而在《禹貢》九州外，與赤縣神州相等的州，又有九個。換句話說，中國是大九州中的一個，除中國（赤縣神州）外，還有八個。他認(rèn)為當(dāng)時中國，即所謂的“天下”不過是世界的一小部分。鄒衍的“大九州”觀念是對舊有“天下”觀念的突破，在當(dāng)時無疑是極具超前性且驚世駭俗的。

　　司馬遷在《史記》中把鄒衍列于稷下諸子之首，稱“騶衍之術(shù)，迂大而閎辯”。鄒衍善于推理，思辨能力很強。鄒衍晚年奉齊國使命到趙國，趙相平原君為之引見公孫龍及其徒綦毋子等人，討論“白馬非馬”的命題。鄒衍提出：“辯者，別殊類使不相害，序異端使不相亂?！敝赋龉珜O龍是“煩文以相假，飾辭以相悖，巧譬以相移”的轉(zhuǎn)移命題的詭辯的方式，贏得了平原君賓客的稱贊。

　　鄒衍多才多藝，他制作有《鄒子樂》，部分章節(jié)在漢代尚保留于《郊祀歌》中而演唱。相傳，鄒衍在燕國時常去各地考察。一年春天，他來到漁陽郡(今天密云的西部)，見此地依然還是冬天，草木不長，百姓生活困苦。鄒衍便在郡城南邊的一座小山上吹起了律管，演奏了三天三夜的春之曲。很快這里萬物復(fù)蘇，農(nóng)民也獲得了豐收。鄒衍又找來許多當(dāng)?shù)厝鄙俚牧挤N，教給農(nóng)民識別和耕作。后來百姓為了懷念他，把他吹律管的小山定名為黍谷山，這里也成了密云一景，叫“黍谷先春”。李白曾寫過一首《鄒衍谷》的詩來盛贊鄒衍：“燕谷無暖氣，窮巖閉嚴(yán)陰。鄒子一吹律，能回天地心?！?/p>

　　鄒衍生長于齊國，活動于魏國、趙國等地，是稷下著名學(xué)者，又是燕國受到尊重的政治謀士。他著述甚多，門徒不少，影響廣大和深遠(yuǎn)。他的著作文本雖未傳留，但其觀點、術(shù)語卻繼續(xù)在現(xiàn)今的一些學(xué)科和行業(yè)中使用。

　　《濟(jì)南通史·先秦秦漢卷》中的《鄒衍列傳》中載，在中華文化傳統(tǒng)似乎可分為兩個主要層面，上層以儒家為主，下層則以陰陽五行家為主。這足見鄒衍在中華文化演化中的重要性。